去寺庙上香的客人叫什么？

踏入寺庙，香烟缭绕，往来者或闭目合掌，或缓步低语。这些穿梭于殿堂之间的身影，在传统文化中并非简单的“游客”或“访客”，他们的身份被赋予更深层的文化意蕴——既是信仰的践行者，也是人间百态的缩影。

一、‌传统称谓中的身份隐喻‌

古人根据访客与寺庙的关联，赋予其充满禅意的称呼：

香客‌

最普遍的称呼，源自“焚香礼佛者”。《洛阳伽蓝记》载北魏时期“香客如织”，指虔诚供奉的信徒。

现代语境下，香客可细分为：

祈福客‌：携带明确愿望者，如求子、求学业者；

还愿客‌：曾许愿灵验后返寺酬神者，常敬献锦旗或重修殿宇。

施主‌

佛教对供养者的尊称，梵语“檀越”（Dānapati）的汉译，强调布施与因果。

唐代《入唐求法巡礼行记》记载，僧人见香火供奉者皆合掌称“施主慈悲”。

善信/善男子/善女人‌

佛经中对虔诚信众的称呼，如《金刚经》云：“若有善男子、善女人，发菩提心者。”

二、‌隐形的分类法则：从行为看本质‌

寺庙中的“客人”虽无身份挂牌，却可通过行为被精准识别：

三、‌特殊群体的“专属标签”‌

某些群体因独特属性获得特定称呼：

头香客‌

除夕夜争抢新年“第一炷香”者，象征祈福效力倍增，《燕京岁时记》称其“掷千金以求吉兆”。

挂单者‌

借宿寺庙的云游僧人或居士，需出示“戒牒”（僧人身份证），遵守“过午不食”等清规。

功德主‌

捐资修缮寺庙或铸佛像的大施主，名字常刻于功德碑，如泉州开元寺宋代碑文记载千名功德主。

四、‌现代寺庙的“新客群”‌

当代社会衍生的访客类型，折射出文化变迁：

禅修体验者‌

参加短期出家、止语禅修营的都市人，追求心灵减压，携瑜伽垫与保温杯入寺。

文化考察团‌

高校师生或研究机构人员，用测绘仪记录古建数据，对话中夹杂“斗拱形制”“壁画颜料分析”。

网红打卡族‌

着汉服在飞檐下摆拍，关注点在“出片率”而非教义，寺中WiFi密码成其必问事项。

五、‌从称呼看本质：为何寺庙不言“游客”？‌

在佛教语境中，“客”字暗含深意：

众生平等观‌：无论帝王乞丐，入寺皆为“客”，《百丈清规》要求“凡来者皆以礼待”。
无常隐喻‌：佛家视人生如暂居客栈，《金刚经》强调“应无所住而生其心”，提醒勿执著身份标签。
缘起性空‌：“客”的称谓消解主客对立，契合“无我”哲学，正如虚云长老所言：“来者皆是缘，去者皆为空。”

结语‌

从“香客”到“有缘人”，称呼的更迭背后是一部流动的信仰史。当我们在檀香中合掌时，名字已不重要——或许正如寺院山门处的楹联所书：“笑问客从何处来，且看云在此山停。”